所以，就好事改變面相，也改變命運啊。

當然也些反面案例，比如些曾經遇到過個，泳，偶然救名落兒童，還登報。

從之后，個就把報裁剪塑封，每帶，只跟談業務，就把個報拿，瞻仰番，救過個孩子，過報，跟作肯定虧。

實話，剛始候還肯買賬，得個好，但，也就都煩，得個很討厭，救個個沒完沒，還塑封帶處，于再沒跟作，都得子問題。

所以，件事就個反面案例，們好事以，但沒完沒，但惹反，還讓個陽德速消。

所以，與為善當然好，但凡事都該個度，們常到直善事，但庭其實過得好，很能就功利太，太過。

善事講究隨緣，能太刻，遇到個困難，求回報幫助個，其實就結善緣。候個善緣卻能引起議果報。

正所謂：善，雖善賞，無善，方功德。

《太應篇》云：“積德者，子孫必昌。殄物，肆淫盜，毀正教，善事也。救扶傷，急患難，無縱隱賊，德也。作善事，積德，則惡趣無所入！”

第種獲得德方式，就承受困難、弘揚正。

《陽真悟真篇注》記載“積善無，德也。陷于險，德也。暗作方便，德也。修，自己積德未充，鮮��魔所攻。若能回省，忍辱精，則魔障化��德。”

段話：善事沒，種“德”，讓陷入危險也種“德”，暗好事與方便，也種“德”。

麼對于真正修者，如果自己善還夠，很容易被部邪惡力量攻擊。但如果能夠反自省，揚忍辱精精神，麼邪魔干擾也轉化為“德”。

【第1013章 相布施】

云師也曾過： 忍耐，種德。

當然，此處 “忍”，并教混淆世非之別、真偽之別、善惡之別，遇到誹謗自省忍讓，至言默默忍受，樣就錯誤。

忍耐相對而言，種反反省，現問題候，如何設處站角度考理解。

《性》講到：“ 能夠用同樣，別處境，忍耐自己便與悅，非但苛責，還主減對方負擔，就積德。”

所以，里忍耐宏量，換位考，理解容。

但們面對自己及受到惡誣蔑，就必替考，也必理解，應該直言揭穿，維護社信譽公理義，包括幫助修護尊嚴，而鍵盤俠隨附，助邪，所以也種善，也們力所能及積德。

于點，面講過梁，倒挺致。

再舉個于德例子，當達摩祖師葦渡而，見漢“派乘景象”，隨即啟禪宗脈庭。

當，佛教最護法者，也達摩祖師最供養者，就梁武帝。

個故事，就于梁武帝達摩祖師。

話，梁武帝召見達摩祖師，對講：“登基以，印經造廟，齋僧供佛，如此之善事，功德？”

達摩祖師坦然回答：“沒任何功德，只些善事。”

梁武帝解，于達摩祖師對：“些，世俗，如同子，雖然似真實，實際虛無。真正功德端于般若智慧，圓融，本性空寂，能用世俗方法獲得。”

達摩祖師話，就梁武帝雖然許善事，但都個功德相，目于獲得名，陽德，源于著相布施。

梁武帝對于佛僧眾格恩惠，施舍量財物，但對于世窮苦百姓，卻聞問。

所以，種著相態布施，所得無非些漏福報。

“德”則全然同，源于無相布施，即《剛經》所謂：“無相、無相、無眾相、無壽者相。”

德本性空寂，能用般若空性智慧善，善事過之后，留于，于，才善積德最境界。

《剛經》云：“若菩薩相布施，其福德量。”

到吧？相布施，話佛，誰再抬杠，就佛祖抬吧，跟抬。

相布施含義，就把自己布施當回事，也計較回報，求任何利益，切都順其自然，順從自己本，樣福德才量。